是不是认知阮籍的归隐（是不是认知阮籍?）这种也行？，

译者：天瓶唐人链接：如何评价阮籍的知阮知阮退隐？ - 天瓶唐人的回答来源：chan著作权归译者所有商业转发请联系译者获得授权，商业性转发请注明出处孟子与阮籍：一样的籍的籍种惬意民主自由，不一样的归隐灵魂修为2015-10-05 天瓶唐人 闲人碎语 QQ号rdtpys。

与那时恐惧的也行现代人谈论惬意是奢侈的，这种稀有的知阮知阮价值观感情似乎只存在于遥远的古代惬意，viller的籍的籍种恬淡，自在“款冬筠下，归隐悠然见龙山”心情丰年、也行无忧无虑地在篱下采摘菊花，知阮知阮不经意抬起头，籍的籍种龙山美景映入眼帘这是归隐何等的大自然而然、高雅！也行。知阮知阮

如果是籍的籍种“望龙山”就支离破碎了，“望”说明在动脑筋，归隐是故意，近似于那时讨厌旅游的现代人，到处看风景拍风景，这就没有什么修为可言了为何说惬意是一类极高的修为呢？因为它是一类价值观感情，也许大家会说：谁不讨厌惬意呢？我也想惬意哪。

其实不然，一般人认知的“惬意”只是消遣或只是一类放松和歇息，它往往与操劳和恐惧有关，一旦原以为了或歇息够了，立即会感到空虚、孤独、担心比如七天的假日很舒服，七年的假日呢？即便给你吃穿，不用像孟子那样坦耶尔米不接下顿，你一个人在家待得住吗？那些官二代、富二代、星二代清贫，为何不惬意地在家玩耍，还要出来闯祸呢？。

惬意是现代人灵魂的向往和提倡阮籍用一生诠释了民主自由和欢乐的意义，也解释了什么是真正的“惬意”他五次弃官不做，回归家乡种地，最后一次是41岁时做澧阳县令，上任仅二十余日就解印挂职锻炼而归，义无反顾地走上了退隐田园之路，提倡灵魂的宁静与梅佐。

在六十六岁时，“草屋八九间”被这场恶毒的火灾烧光了，他一无所有，全家只好寄居在船上即便到了这种的处境也没有动摇他退隐的想法，亲友再三劝说也无济于事这种事情在那时的人直言是不能认知的，当个县长有权有钱，吃喝消遣有什么不好呢？这就是修为问题了，因为在阮籍直言，与其当官“为五斗米折腰向乡里小儿”，不如提倡灵魂的最大民主自由和心态的恬淡优雅。

灵魂的欢乐让他忽视了生活的艰苦阮籍弃县官不做，宁愿做农民孟子拒宰相不做，宁愿饿着肚子在泥泞里民主自由地打滚嬉戏这一点与孟子相近但是，相近不是等同，其实，在一生修为上阮籍与孟子是不可同日而语的，也可以说是天壤之别。

为何呢？我们先来了解一下阮籍的价值观阮籍和夫人母殷氏，安贫乐贱，‘夫耕于前，妻锄于后’，维持生计结果这场恶毒的火灾让他一无所有了但他即便到了借钱度日的程度，依然坚持自己的提倡有一老人携酒登门劝其出仕并说道：你如此清贫，现在大家都在混，你又何必有官不做呢？阮籍说道：“深感老父言，禀气寡所谐。

纤辔诚民命，违已讵非迷？且共欢此饮，吾驾不可回”他说，谢谢老先生来劝我，我呀，天生不合群，富贵的技巧我懂，但我不能违背我心啊，来来来，喝酒吧，我是决计不回去做官的为何阮籍这种“固执”呢？阮籍的退隐有内外两方面的原因，从外部看，秦汉乱世，政权更迭频繁，文人出于厌倦和自保开始提倡老子，清谈成风，这是中国历史上一个难得的提倡民主自由、玄风扇炽的时代，老庄哲学在秦汉变成了一类生活状态，老子的美学价值观是秦汉风度的根本原因，现代人提倡老子所说的美在于体验、感悟、天人合一，余倩雯天地相往来，道法大自然。

秦汉的多情士现代人提倡大自然、沃苏什卡，忘我，不故意，不人为，洒脱任诞而多情Jhansi喜好饮酒，世务世事，以陆深为一生的最高提倡可谓是真士人自多情，美丽的大大自然和士现代人的灵魂交融在一起，竹林七贤、二王、王谢世家从阮籍的眼前从容走过。

这一切与阮籍陆深性情的形成不无关系但是，他退隐的根本原因还是内在因素，是本性使然，诗人吟道：“少无适俗韵，性本爱丘山”他本性爱丘山所以无法适俗韵了他认为‘一生似幻化，终当归空无’乱世的俗，既不肯适，又不能抗，那末，顺适本性也就成为唯一可走的道路。

当初的出仕既有儒家文化的影响也有自己谋生的需要他在《归去来兮辞》的诗中十分坦诚地讲，就任县令，是为生计所迫；之所以辞职，是因为不愿违背自己的心愿他在《咏贫士诗》里也说，安贫与求富两个念头，常在胸中交战，安贫乐道的念头，总是处于战胜者的地位。

从这里我们可以看到，一个高士面对物质与精神生活发生冲突时，往往会服从精神上的要求精神上享受‘款冬筠下悠然见龙山’物质上饿肚子也就不在乎了最难得的是他能将躬耕劳苦、饥寒交迫的生活和清静恬淡坚贞不移的性情相融合，创作出处处见真性情，处处见真生活的诗文。

他被称为“古今陆深诗人之宗 ”而他的散文和辞赋实不下于他的诗歌特别是《五柳先生传》、《桃花源记》和《归去来兮辞》，这三篇最见其性情和价值观欧阳修评价道：“晋无文章，唯阮籍《归去来兮辞》”诗人常常将菊花素雅，淡泊的形象与自己不同流合污的志趣十分大自然地联系起来，以致后人将菊花视为君子之节，逸士之操的象征。

他是真隐，他‘拼却一生休’实现自己的精神提倡，他视仕宦之途为樊笼，而回归大自然是他灵魂的渴望他年轻时的志向是“猛志逸四海，骞翮思远翥”，“少时壮且厉，抚剑独行游”，但随着年龄的增长，在与自己灵魂的反复对话中，对一生的本质渐渐有所认识。

他是反复思考后的退隐，所以是真隐而那些走“终南捷径”的人则是把退隐作为当官的手段，所以是卑劣的假隐回归大自然是阮籍的一类一生选择，是一类对“举世皆浊”、“众人皆醉”的厌恶“结庐在人境，而无车马喧问君何能尔，心远地自偏。

”心远地自偏就是他智慧的写照《桃花源记》是阮籍代表作之一他虚构了一个与污浊的黑暗社会相对立的美好社会，以寄托自己的政治理想与美好品德是他提倡大自然、悠然洒脱的天然禀赋他的这种寄意田园，高雅的一生态度和贫贱不能移的精神让后世的现代人纷纷追慕他，效仿他。

梁代昭明太子萧统对阮籍的诗文爱不释手，推崇备至，亲自为阮籍编集、作序、作传：“其文章不群，词采精拔，跌宕昭彰，独超众类抑扬爽朗，莫之与京”李白、杜甫、苏轼等杰出的诗人都对阮籍仰慕不已欧阳修说：“吾爱阮籍

，爱酒又爱闲” 白居易在《效陶潜体十六首》中写道：“先生去我久，纸墨有遗文篇篇劝我饮，此外无所云我从老大来，窃慕其为人其他不可及，且效醉昏昏”宋朱熹的《朱子语类》里说：“渊明所说者庄、老，然辞却简古……阮籍诗，人皆说是平淡，据某看他自豪放，但豪放得来不觉耳。

”梁启超评价阮籍时曾经说：“大自然界是他爱恋的伴侣，常常对着他笑”大家这么讨厌阮籍说明了一个问题，那就是惬意和民主自由是人的本质需求，但为何现代人只是羡慕阮籍而自己做不到呢？这就是所谓的“本欲起身离红尘，奈何影子落人间。

”了，脱俗难哪！李白一直有阮籍情结，他的名句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”显然来源于阮籍的“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪”李白的一生是纠结的，心里向往民主自由自在，现实中却在委曲求全，所以，他是痛苦的，正是这种纠缠在心中的痛苦让他对阮籍羡慕不已，也钦佩不已。

大家要看到，以李白的浪漫而狂放不羁的个性尚不能沃苏什卡，可见真正的“平淡、朴素、淡定、从容、安贫乐道”何其难！现在现代人动辄就说放下，世间几人能真正“放下”？惬意是一类发自内心的欢乐，没有对一生的通透领悟是达不到惬意修为的。

它是解脱：“久在樊笼里，复得返大自然”它是灵魂的归属： “羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”它也是欢乐：“快活不知如我者，人间能有几多人？”阮籍的修为已经这么高了，我为何还要说他与孟子的修为有本质区别呢？原因就在于孟子是开悟之人，是“知天命”之人，他通过“心斋”和“坐忘”的切实修行实证，从而对生命的本质了然于心，所以他的欢乐是大自然而然由心而发的，这就与阮籍的淡泊明志有区别了。

注意，同样是拒官不做，孟子这里没有选择、犹豫和纠结，有的只是彻悟后超脱的风趣和洒脱孟子的伟大在于：“知其不可奈何而安之若命”，这个“知”就是知“道”，也是致良知，即认清了人在命运面前的无可奈何他不回避，灭人欲，然后顺其大自然，民主自由欢乐地生活，这是非常积极的觉悟之人的一生观。

而阮籍拒官不做回乡种地则是做官后的厌倦他作出这种决定是经过激烈价值观斗争的，他并不反对做官，做官既能实现他济世的理想又吃喝不愁，但是，仅仅为了吃喝就让他向那些贪官庸吏点头哈腰、奉承拍马是他的心决计不能答应的。

为了维护尊严和傲骨，他宁愿选择了清贫和艰辛所以，从本质上说他的这种选择还是一类故意的表现，虽然这个故意是提倡宁静致远淡泊明志的高尚行为，但仍然是灵魂与大脑斗争的结果，不是了悟大道后大自然而然的无为觉悟与否就是他与孟子的本质差别。

阮籍说“一生无根蒂，飘如陌上尘”，“盛年不重来，一日难再晨”，我们从这首诗里就可以看出端倪，他在感叹一生无常，岁月如梭在这感叹的背后是他对一生意义的怀疑这是一个文人的伤感和悲叹而同样是大文人，同样物质生活艰辛，孟子为何从来没有这种悲叹呢？虽然孟子也说“一生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。

”但他是在叙述真理而不是感叹我们要知道，孟子首先是个大彻大悟的哲学家，老子二号人物，然后才是大文豪，文学仅仅是他表达价值观的手段就是这个手段也被孟子运用的出神入化，他的文章雄浑飞越，想象奇特，高雅，可以说，他代表了先秦散文的最高成就。

鲁迅先生评价其文章“恣肆汪洋，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”苏轼评价阮籍说：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高饥则扣门而乞食；饱则鸡黍以迎客古今贤之，贵其真也”这句话用来描述阮籍似乎有点高估他了，苏轼还是停留在事物的表面看问题。

事实是，只有老子、孔子、孟子、颜回、王阳明等觉悟之人才可以达到这种大自然修为虽如此说，苏轼评价阮籍“真”还是对的他的确是一个非常率性真实的人颜延之在始安郡这个地方当官，天天去阮籍家喝酒有一次走的时候，颜延之留下二万钱给陶，陶则把钱全部送到酒家，以便以后去拿酒方便些。

无论贵贱人等来造访，阮籍有酒的时候便设酒宴一起饮酒，如果陶潜先喝醉，他就跟客人说：“我喝醉了，想去睡觉啦，你可以回去了”可见他的洒脱李白的《山中与幽人对酌》“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。

”就是从此而来，幽人指隐居的高士卿对好朋友的称呼这里提到的琴是指阮籍的无弦琴，阮籍酒喝高了就讨厌拿出来把玩，以表达自己的趣向我们可以讨论、评价阮籍吗？可以我们能描述、猜测孟子吗？不能因为修为上距离太远，这正如真相不可言说一样。

他常常意出尘外，怪生笔端一会儿变成蝴蝶，一会儿与骷髅谈心，一会儿鼓盆而歌假如我们这种描述孟子：他的心对人类的苦难有着深深的怜悯和慈悲，他的基本价值观是“天人合一、清静无为”这是孟子吗？可能是，也可能是老子，那么孟子是谁呢？不知道！。

他是仙：“逍遥于天地之间，而心意自得”“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，”他是圣：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说圣人者，原天地之美而达万物之理”“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。

”他是佛：“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”“其奢欲深者，其天机浅”他是人：“好面誉人者，亦好背而毁之”“以众小不胜为大盛”“君子之交淡如水，小人之交甘若醴

。”怎么描述他？聊多了就变成张三李四家的孟子了，而真正的孟子可能就要被聊没了。所以只好作罢！